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其實，當(dāng)?shù)匕傩赵缭缇蜏?zhǔn)備上了，而且會不失時機地為他們引以為傲的“花腔鼓”搭建各種展示平臺。今天不過才正月廿一，趙雄村的好戲就紅紅火火地開張了。
等我們心急火燎趕過去時，整個表演現(xiàn)場已被那些穿紅掛綠的趙雄村的老少爺們叔叔嬸子哥兒嫂子大姨小姑子們里三層外三層地圍了個水泄不通。那場面，那真是人山人海，紅旗招展……
演員們也早就收拾妥當(dāng)，判官小鬼面具胡子已各就其位，本來的幾分猙獰，幾分恐怖，幾分陰森，幾分畏懼，不過早被化日光天與熱鬧的氣氛沖洗得一干二凈，連小孩也唬不住了……
一陣墊場的威風(fēng)鑼鼓已然敲打得像模像樣，也為后面的主戲聚了不少的人氣兒……
爾后，緊隨著那一聲聲乍聽來雖不是那么高亢卻似乎又具備一種不可阻絕的穿透力的鼓點、梆聲與鑼鳴，一出驚心動魄的“花腔鼓戲”仿佛引領(lǐng)你的身心騰空而起，飛越到那遙遠的時空中去。
“小孩沒娘，說起來話長?！弊鳛橐环N民間鼓樂，花腔鼓流行范圍很窄，換句話說，它似乎僅為襄汾縣趙康鎮(zhèn)趙雄村所獨有，但它又是那樣的影響廣泛而又深遠。提起花腔鼓，還得要追溯到唐朝貞觀年間，相傳當(dāng)年唐太宗李世民死后去到陰間，陰府判官被太宗生前為國為民之情所感，更不忍世道因為喪失明君而亂，所以私自改了生死簿，又將太宗打發(fā)回他不忍割舍的唐朝江山。判官的行為那可是觸犯天條，按罪當(dāng)誅，但玉皇又為其良好之初衷所感，便對判官從輕發(fā)落，象征性給予游鄉(xiāng)示眾的小小處罰。此一事深深激起了當(dāng)時一名叫花慶的鼓師的創(chuàng)作渴望，他苦思冥想，七天水米未進，終于在判官游鄉(xiāng)示眾之際幡然悟得，當(dāng)場操鼓而擊，最終演繹了一曲鏗鏘激昂、節(jié)奏明快、獨樹一幟的精美鼓樂。后世為紀念他，故爾起名“花慶鼓”。在當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z中，“慶”、“腔”區(qū)分不太明顯，時間長了，就被叫成了稱“花腔鼓”。
表演中，兩米高的判官闊臉長髯，怒目巡視，一頂黑色官帽，一襲紅色官袍，一手高擎虬杖，一手緊握笏板，在扁鼓、梆子、小鑼、夾板四種樂器環(huán)繞伴奏中，闊步而行，威風(fēng)凜凜……
圍轉(zhuǎn)的幾個小鬼，雖然角色各有不同，但步態(tài)神情中都帶出幾分對凡人的威與對判官的敬來……
那鼓樂，那扮相，那場面，那情致……一切都是那么新奇，一切都是那么神秘，一切又都那么完美……我們欣賞，我們沉醉，甚至鏡頭已聚焦很久，卻遲遲忘了按下指尖的快門……
其實，我們今天所能看到的“花腔鼓”多少已經(jīng)今非夕比了。這種獨特的鼓樂加舞蹈的表演形式，被后人一代代層層演繹，并加進了扶正祛邪、求寧保安的內(nèi)涵。有人說，“花腔鼓”極類楚地的“儺戲”，從它某些表現(xiàn)形式與寓意來看，是有一定道理的，它們或許都屬于有一定功利特色的非功利藝術(shù)形式吧。
“花腔鼓”自明末清初達到鼎盛，成為當(dāng)?shù)啬旯?jié)必不可少的表演項目，還常常應(yīng)邀赴他處表演，為節(jié)日增色不少。 同其它古老的民俗文化一樣，“花腔鼓”在“文革”時期被視作“四舊”而清除出歷史舞臺。直至改革開放后，這一民間寶庫的奇葩才又一次在古樸民風(fēng)的沃土中生根發(fā)芽，綻放異彩，并被列為襄汾縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
走出現(xiàn)場，繞過正在卸妝的演員身邊，繞過趙雄村那株標(biāo)志性的古樹，我們似乎又回到了今天，回到現(xiàn)實的場景中來。然而，那絢麗夸張的表演神韻依然清晰在目，那一首首小得勝、大得勝、珍珠倒卷簾、風(fēng)攪雪、鳳凰雙閃翅的曲牌依然清晰在耳。而這一切，不正是藝術(shù)所能帶給我們的最高境界嗎？（張旦 高松攝影報道）

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>

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