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翼城舉行古戲臺(tái)拜謁儀式致敬戲曲藝術(shù)。記者 孫宗林 攝

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 山西被贊譽(yù)為“中國(guó)戲曲的搖籃”，而山西戲曲又濫觴于晉南。翼城地處黃河流域汾、澮之間，安臥于太行、中條山脈的懷抱。山河表里，原隰迂回，自古就是諸侯的領(lǐng)地。堯封唐侯、舜耕歷山、劉累豢龍、桐葉封弟、燮父改晉、董狐直筆的歷史典故就誕生在這里。中華大地從此有了“唐”“晉”的印記。

　　特殊的地理位置，豐富的人文資源，讓翼城成為孕育平陽(yáng)戲曲文化的溫床，這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不與中國(guó)戲曲發(fā)展史共振。2018年上半年舉辦的“翔灤古會(huì)”，聲勢(shì)浩大，各地戲曲名家齊聚中國(guó)現(xiàn)存最大的元代舞樓——“祭臺(tái)”，以“文祭——樂(lè)祭”的最高禮儀表達(dá)對(duì)戲曲這一文化國(guó)粹的虔誠(chéng)景仰，生動(dòng)還原了百姓對(duì)戲曲的膜拜。翼城舉辦了由全國(guó)著名戲曲專家參與的“戲曲傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換座談會(huì)”，會(huì)上探討了如何讓先民留給我們的戲曲資源寓教于樂(lè)，服務(wù)當(dāng)代?！跋铻垂艜?huì)”的開(kāi)幕式尤其出彩，它以“花滿翼城”為主題，來(lái)自全國(guó)的12位“梅花獎(jiǎng)”得主登臺(tái)獻(xiàn)藝，蒲劇、晉劇、京劇、評(píng)劇、秦腔、豫劇、越劇、川劇、黃梅戲、眉戶等劇種同臺(tái)亮相，異彩紛呈，讓“翼城：一個(gè)有戲的地方”這張富有張力的文化品牌，走出山西，唱響全國(guó)。

　　一、翼城地方戲曲是山西戲曲發(fā)展史的一個(gè)縮影

　　戲曲源于以歌舞娛神的原始巫術(shù)。翼城大河口霸國(guó)墓地出土的漆木人俑，在中原墓葬內(nèi)屬首次發(fā)現(xiàn)。山西省考古研究所研究員田建文先生撰寫的《大河口和梁帶村墓地出土的“大喪儺”俑及其他》一文認(rèn)為，這是源于原始巫術(shù)中的“大喪儺”，很有見(jiàn)地。霸國(guó)墓地北依河上公德山，山腳下的史伯村因西周太史史伯隱居于此而得名。村北一塊叫“伯墓”的墓地附近有一塊地，名叫“好戲疙瘩”，解放前夕附近有達(dá)官貴人去世了仍唱戲送葬，人們戴著面具又跳又嚎很是恐怖，但老百姓卻把它叫作“吉祥戲”，意思是有“驅(qū)瘟禳災(zāi)”之功效。老百姓所說(shuō)的“好戲”，其實(shí)是“嚎叫”的“嚎”的音訛，結(jié)合到史伯傳統(tǒng)的“耍大蟒 鬧五毒”出現(xiàn)有戴面具的武士，這應(yīng)該是儺戲的遺風(fēng)。再聯(lián)想到“翼城花鼓”的“鼓”源于祭祀的樂(lè)器“鼗鼓”，與陶寺遺址出土有鼉鼓一樣均是用鱷魚皮所蒙。晉南地區(qū)的民間鼓樂(lè)興盛，翼城花鼓、絳州鼓樂(lè)能順利入選國(guó)家“非遺”，史伯村能被公布為國(guó)家級(jí)歷史文化名村，大都有古老樂(lè)舞的貢獻(xiàn)。

　　漢代百戲，也叫角抵戲，南北朝時(shí)叫散樂(lè)，唐代有倡優(yōu)，宋代多指雜技及競(jìng)技表演，元代以后百戲節(jié)目更趨豐富多彩。翼城民間社火中的耍老虎、竹馬戲、?；鸩嬉约盎眯g(shù)皆源于角抵戲。南梁澗峽的“老虎上山”驚險(xiǎn)奇絕，清代成立有“老虎會(huì)”組織，在翔山一帶置有百余畝地專供藝人使用，每年都要到周邊縣市演出。為鼓舞士氣曾在抗戰(zhàn)時(shí)期為太岳軍區(qū)表演。竹馬戲?qū)儆谖湫g(shù)類表演，筆者在侯馬考古工作站工作期間，曾見(jiàn)到金代墓葬的竹馬戲磚雕，四個(gè)人作武士裝束騎竹馬對(duì)戰(zhàn)。在本縣的竹馬戲就是這樣，以上白馬、南常嶺、莊里嶺、神溝、鄢里和霍家澗等地的表演最佳，主要?jiǎng)∧坑小度蜃＜仪f》《三戰(zhàn)呂布》等。

　　元代平陽(yáng)地區(qū)雜劇興盛，翼城大小舞樓上出演的雜劇也同平陽(yáng)其他地方一樣演繹著人間的悲歡離合。武池喬澤廟、曹公四圣宮、南撖東岳廟的元代舞樓就反映了這一盛況。這一時(shí)期，對(duì)于翼城來(lái)說(shuō)最為有聲有色、有情有味的是“目連戲”和“琴書”。

　　目連戲，起始于南撖村元代時(shí)期創(chuàng)建的東岳。在翼城只演《目連救母》和《游地獄》兩大本共24場(chǎng)。所演內(nèi)容多屬陰間事，故在夜間演出。以三碗酒點(diǎn)燃代替燈光，舞臺(tái)氣氛陰森恐怖，老百姓稱其為“鬼戲”，一演就是七天，自古就流傳下“因果報(bào)應(yīng)一故事，七天七夜皆是戲”的說(shuō)法。直到民國(guó)年間南撖村仍有民眾劇團(tuán)。此戲?qū)ρ芯恐袊?guó)戲劇起源、沿革及傳承具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，2011年被列為省級(jí)“非遺”。

　　國(guó)家級(jí)“非遺”翼城琴書，旋律優(yōu)雅灑脫、音色蒼潤(rùn)渾厚、表演聲情并茂，可以說(shuō)是蕩漾在翔山澮水間的天籟之音。演唱時(shí)，樂(lè)隊(duì)分列兩側(cè)坐場(chǎng)，主演者手持筷子敲擊小鈸，一面演唱，一面配樂(lè)，每當(dāng)情緒激烈或表現(xiàn)矛盾沖突情節(jié)時(shí)，說(shuō)唱者便丟下小鈸換成八角鼓，一邊抖動(dòng)靈巧的手指彈擊，一邊變調(diào)送唱，臺(tái)上臺(tái)下屏聲靜氣，突然八角鼓兒戛然而止，全場(chǎng)掌聲四起，歡聲雷動(dòng)?！耙恍♀摚荒爵~，一四胡，一揚(yáng)琴，忽而咔喳一聲響，狎昵側(cè)耳群目瞠”就是對(duì)翼城琴書的寫照。20世紀(jì)70年代，琴書《方向盤》《修機(jī)器》曾赴京參加全國(guó)曲藝調(diào)演。1980年，琴書《張古董借妻》改為琴劇，在臨汾平陽(yáng)劇院連續(xù)上演四十余場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。特別是由琴書改編的琴劇《家風(fēng)》，在晉陜?cè)ト∵B演上千場(chǎng)，在全省乃至全國(guó)縣級(jí)劇團(tuán)中實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　明清時(shí)期，翼城興起了秧歌戲。故城、冶中、岳莊、南常嶺、段莊、木坪、孝義、楊石家和霍家澗等村成立有戲班。解放后，南梁鎮(zhèn)故城村都要到縣上演出秧歌戲，戰(zhàn)爭(zhēng)年代戲班經(jīng)常到革命老區(qū)為八路軍演出。新中國(guó)成立后，霍家澗、南常嶺的戲班子增加了女演員。直到今天，不少村莊還用秧歌演出現(xiàn)代小戲，歌頌新中國(guó)的建立和改革開(kāi)放取得的成就。

　　二、翼城留存至今的戲曲文物，尤其是留存至今的古戲臺(tái)，讓“翼城：一個(gè)有戲的地方”有了完美的注腳

　　戲曲屬于高臺(tái)教化的藝術(shù)形式，舞臺(tái)便是體現(xiàn)戲曲的重要載體。目前，全縣現(xiàn)存清代以前的古戲臺(tái)多達(dá)69座，較之全省現(xiàn)存的2000余座戲臺(tái)不算少數(shù)。全國(guó)現(xiàn)存元代戲臺(tái)12座，臨汾市有5座，翼城就占2座，且武池喬澤廟舞樓是現(xiàn)存全國(guó)元代最大的舞臺(tái)，曹公四圣宮舞樓堪與其媲美。明代的樊店關(guān)帝廟戲臺(tái)、清代的西閻湯王廟戲臺(tái)、南梁中賀水泰岱廟戲臺(tái)都很精美，足以證明當(dāng)時(shí)翼城戲曲藝術(shù)的活躍。

　　翼城無(wú)論是元代舞樓還是明清戲臺(tái)，其建筑技巧均卓爾不凡。在沒(méi)有擴(kuò)音設(shè)備的古代，為求得音響效果，這里元代的舞樓頂部都設(shè)計(jì)成八角藻井，十分美觀。西閻村清代湯王廟戲臺(tái)頂部的八角藻井也是仿照四圣宮舞臺(tái)建造的。南唐鄉(xiāng)樊店明代關(guān)帝廟戲臺(tái)翼角起翹較高，過(guò)壟脊弧度適中，雅致秀氣。且兩面山墻開(kāi)有圓窗，后臺(tái)前檐與前臺(tái)后檐對(duì)接下設(shè)水槽，造型美觀而且實(shí)用。更為絕妙的是樂(lè)床臺(tái)基之內(nèi)埋置一排大缸，臺(tái)基立面開(kāi)有鏤空的音穴，增強(qiáng)了立體聲效果。盡管其他地方的戲臺(tái)也埋置有大缸，但遠(yuǎn)沒(méi)有這個(gè)戲臺(tái)的做法超前。清代的中賀水泰岱廟戲臺(tái)的頂制前后單檐歇山頂，后臺(tái)懸山頂，前檐明間雕有二龍戲珠、人與獅子老虎相斗的場(chǎng)景。清代西閻鎮(zhèn)十河的侯氏家廟山門舞樓式戲臺(tái)在古代山西的一些家族祠堂里很有代表性;戲班子十分活躍的南梁霍家澗清代建有供奉梨園始祖的“三郎廟”和戲臺(tái)，這些難得的戲臺(tái)精品均反映了翼城戲曲文化的滲透力。此外，南梁鎮(zhèn)故城村三官殿獻(xiàn)殿明間為翼城縣現(xiàn)存唯一的皮影戲臺(tái)，尚有金元時(shí)期墓葬內(nèi)的戲曲磚雕以及其他戲曲文物。如翼城縣博物館存放的胡人伎樂(lè)石獅，胡人依著石獅，蹬高靴，著短裙，口吹篳篥，頗具異國(guó)風(fēng)情。據(jù)史書記載，明成化年間中亞一帶的樂(lè)伎舞人不斷來(lái)到中原，代表著異國(guó)風(fēng)情的獅子舞盛行一時(shí)，胡人伎樂(lè)石獅石雕即產(chǎn)生于這一時(shí)期。

　　由于古代的戲臺(tái)均屬于唱戲娛神，每逢廟會(huì)唱戲是必不可少的。三月三的古綿山廟會(huì)、三月初八的灤池古會(huì)、三月十六的城內(nèi)后土廟會(huì)、四月初八的佛爺山廟會(huì)無(wú)一不是人山人海，盛況空前。

　　西關(guān)村的湯王廟會(huì)是翼城最大的廟會(huì)，有“逛了湯王廟，死了都不虧”的說(shuō)法，熱鬧非凡。曹公四圣宮廟會(huì)盛大，碑刻記述，迎神賽會(huì)時(shí)“音樂(lè)為之喧嘩，神馬為之縱橫，旗采為之飛揚(yáng)”。這些廟會(huì)除祭神庇佑外，同時(shí)邀請(qǐng)戲班子、鼓樂(lè)隊(duì)演戲助興。

　　與此同時(shí)，與戲曲、戲臺(tái)相關(guān)的還有大量的傳說(shuō)和故事。翼城有目連戲，西閻鎮(zhèn)的堡子所轄的寺坪自然村在隋代曾建有供奉母連僧的實(shí)相寺，而且西閻一帶“目連救母”的故事廣為流傳。這一帶的泉頭、瓜子寨和相鄰的沁水中村、上閣等村名都因“目連救母”而得名。另外，在南梁鎮(zhèn)歷史上程嬰故里程公村凡廟會(huì)必唱《趙氏孤兒》，北常村因?yàn)楸敬迕髂┭矒嵬鮿t堯曾給攻入京城的李自成開(kāi)過(guò)大門，村子里從來(lái)不唱《鐵冠圖》。南梁鎮(zhèn)澗峽村從來(lái)不唱《打漁殺家》，因?yàn)榇遄永锒×鞣己退膶O子丁書生都是進(jìn)士，而這出戲則是反映漁霸丁士燮與官府勾結(jié)，欺壓百姓，有辱丁氏門風(fēng)。戲臺(tái)兩側(cè)集文學(xué)和戲曲藝術(shù)于一體的楹聯(lián)，也是難得的戲曲文物。

　　三、以“戲曲+旅游”的模式，實(shí)現(xiàn)戲曲資源創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換

　　一是要搶抓政策機(jī)遇爭(zhēng)取國(guó)家資金扶持。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的保護(hù)與傳承已被提升到國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略層面。國(guó)務(wù)院第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄共10大類581項(xiàng)，其中傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)，占比最高。2018年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳又出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，鼓勵(lì)劇場(chǎng)、演藝、游樂(lè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合，樹(shù)立文化、旅游“一盤棋”的觀念。

　　二是要走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，少走彎路。浙江嵊州舉辦了首屆“國(guó)際戲劇小鎮(zhèn)聯(lián)盟論壇”，專家一致認(rèn)為選擇百年越劇誕生地的嵊州作為落腳點(diǎn)，是戲劇文化的“回歸”。他們以戲曲為主體，兼容舞蹈、曲藝、搖滾音樂(lè)等表演藝術(shù)，讓繪畫、陶藝、服飾等藝術(shù)門類都在這里落地。這種既延續(xù)經(jīng)典，又探索創(chuàng)新的做法值得借鑒。

　　三是要保護(hù)和傳承植根于這方沃土的戲曲文化基因，在不斷完善非遺保護(hù)體系的基礎(chǔ)上升華提高，做到 “見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，在現(xiàn)代生產(chǎn)生活中再現(xiàn)活力。

　　四是要發(fā)揮古戲臺(tái)的效應(yīng)，力助傳統(tǒng)戲曲新生。南昌市為紀(jì)念湯顯祖逝世400周年，在修葺一新的滕王閣古戲臺(tái)上演了一臺(tái)原汁原味飽含地方特色的戲曲文化大餐，讓戲曲愛(ài)好者過(guò)足了戲癮。

　　五是要鼓勵(lì)社會(huì)力量參與戲曲小鎮(zhèn)的創(chuàng)建和對(duì)傳承人的保護(hù)，大力表彰參與戲曲文化保護(hù)的企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體。讓那些即將消失的劇種找到有尊嚴(yán)的展示平臺(tái)，把保護(hù)和傳承戲曲藝術(shù)的自覺(jué)落到實(shí)處。

　　文化不斷發(fā)展的過(guò)程就是突破自我、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，戲曲文化也如此。“翔灤古會(huì)”已是“花滿翼城”。翼城，這個(gè)原本就是有戲的地方，也必將成為一個(gè)永遠(yuǎn)有戲的地方。（翟銘泰）