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堯廟宮中陳列著一尊精巧的華表，堯廟廣場聳立這一尊高大的華表。
陳列的這尊華表是中國2000年委員會贈獻的。華表是2000年委員會選定的千年禮品。所以要選定華表為禮品，是因為華表是圖騰式的象征性雕刻物，而其柱身上又盤著龍，2000年在農歷中恰是龍年。在這樣一個特別的時刻，華表既有歷史的印記，又有了新的時代特征。
那么，2000年委員會為什么要把華表贈獻給臨汾呢？我們?yōu)槭裁匆獦淞⒁恢A表呢？
這是因為，臨汾是堯都，是華表的故鄉(xiāng)
為什么說臨汾是華表的故鄉(xiāng)？
這要從華表的來歷說起。說到華表的來歷，典籍中總是從帝堯寫起。晉代崔豹《古今注·問答釋義》中記載，程雅問曰，堯設誹謗木，何也？答曰，今之華表木也。
華表是堯設立的，原來叫誹謗木。誹謗木的誹謗兩個字，可不是現在的意思?，F在的誹謗是誣陷，是不符合事實的胡說，那時是提出不同意見和看法，或者還有點現在說的 “頭腦風暴”的意思。最初，帝堯設置誹謗木就是為了虛心聽取民間意見。
堯為什么會有這種民主納諫的作風呢？他是吸取了帝摯的教訓。從史料上看，堯的帝位是從帝摯手中接過的。堯的兄弟中只有摯最大，所以帝嚳去世后他就順理成章的登上了王位。據說，摯是一位暴君，他一登上王位就被一伙小人包圍了，這個道喜，那個朝賀，弄得他忘乎所以，隨意行事，竟然還把這樣的小人委以重任，驩兜、三苗就是其中的兩位。這兩人赴任前請教另一位小人狐功，有一段對話聽來讓人膽寒。
狐功告訴二人：“南方刁民，天性狡詐，又好作亂，非有嚴刑重罰，不足以寒其膽，二位赴任切不可姑息為仁?！?br /> 三苗聞言，蕩笑狂語：“這很容易，我即立個章程，要子民把寶貨好物盡皆奉獻，如其不然，立即殺掉！”
哪知狐功奸笑著說：“不妥，不妥，殺了連痛苦也沒有了，豈不便宜了他？該想個辦法，要他求生不得，求死不成，那他才會懼怕?！?br /> 試想讓這樣一班小人統(tǒng)轄子民，魚肉百姓，天下豈有安定之理？過了沒幾年，就使得天下紛亂，部族反叛，眾頭領都不朝拜摯，轉而朝拜唐侯來了。唐侯是誰？就是堯，不過那時他還不能稱堯。唐侯再三推辭，也推不過，后來還是被簇擁上了王位。
當了大王的堯認真總結了兄長失敗的教訓，決心治理好天下。要了解他當時的心情，可以借用他所作的一首歌，這首歌收錄在《古詩源》中，即《堯戒》：
戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰。人莫躓于山，而躓于垤。
前兩句戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰的意思是，他料理國事如同在薄冰上行走，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。后兩句人莫躓于山，而躓于垤的意思是，躓，講跌倒；垤，是小土堆的，在《詩經》講蟻冢。他告誡自己，人不會在大山上翻倒，時常會跌倒在小土堆上。
堯認為一個人的知識有限，見聞有限，他想讓天下廣眾，身邊朝臣，知無不言言無不盡的來議論國事。但剛剛經歷了摯的禁錮，不管是平民，還是朝臣們，敢開口放言的卻寥寥無幾。為了改變這種狀況，堯便在他議事的大廳前 “置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過。”并廣而告之，要大家都來對天下大事評頭論足，即便是說錯了，也赦免無罪。
誹謗木就是在他辦事的宮門前，樹立一根木柱，誰有意見都可以站在下面發(fā)表，哪怕是說錯也赦免無罪。敢諫之鼓也一樣，就是安放一面大鼓，要提意見的人便擊鼓告知。據說后世衙門前的升堂鼓就是這么演變來的。
這樣一來，大家漸漸知道了帝堯的賢明，敢于大膽說話，諫議國事。堯廣泛聽取采納眾人意見，不斷改進治世方法。
其實，誹謗木的設立是要民主制的體現。據說他的作風就很民主。
在一次會上議事，帝堯提出：“誰可以帶領平民治水？”
眾臣說：鯀可以。
帝堯覺得鯀高傲自大，聽不進別人的意見，不可重用，然而四岳堅持讓試用。四岳是德高望重的首領，帝堯雖然有不同看法，卻尊重四岳的意見，讓鯀領命治水。后來的事實證明，鯀沒能治服洪水，辜負了大家的厚望，結果，讓洪水更加兇猛。（浮山）
到了晚年，帝堯感到精力不濟，就讓大家推薦個繼承人，四岳推薦了舜。帝堯問：這人怎么樣？
四岳回答：舜的父親心術不正，后母說話不誠，弟弟加害于他，他仍能同他們和諧相處，治理國家不會錯吧！
帝堯并沒有因為四岳舉薦錯了鯀，不再信任他們。而是，一如繼往，虛心聽取他們的意見，因此啟用了虞舜。如此看來，豎誹謗之木也好，設敢諫之鼓也好，其實只是一種標志，關鍵在于帝堯心目中有一把民主治世的標尺。由于堯作風民主，廣眾暢所欲言，才治理的國泰民安，世上太平。堯那個時候成為后世子孫向往的好年頭，那年頭被稱為堯天舜日。
帝堯這種舉止，不僅影響了當世，也影響著后世。后世帝王都把虛心納諫的帝堯作為治理天下的楷模，尤其是唐太宗李世民更是推崇備至，他也成為繼帝堯之后唯一可以廣聽諫言的皇帝。
貞觀初年，李世民登上帝位，即詔告大臣，如發(fā)現皇上有過，要敢于忠言直諫。皇上能納諫，大臣敢進諫，唐朝就出了個犯顏直諫的魏征。唐太宗和魏征被后人譽為“明皇直臣”。
貞觀二年，唐太宗冊封了一位花容月貌的嬪妃，詔書剛發(fā)，魏征進諫：陛下等同百姓父母，應該憂百姓之憂，樂百姓之樂。自古以來，凡有道明君，都會這樣想：自己住亭臺樓閣，要想百姓有無住房；自己食山珍海味，要想百姓有無飯吃；自己寵幸嬪妃，要想百姓有無妻室。這才是為君正道。今陸家女已許配給人，你再聘為嬪妃，豈是人君所為？太宗聞知，大吃一驚，深表自責，下令停止冊立。這件事震動朝野，都說皇上知過能改。
貞觀七年，唐太宗第六子蜀王妃子的父親楊譽，在宮禁中追逐婢女，被都官郎中薛仁方拘禁審訊。唐太宗知道后有點生氣，責打了薛仁方一百棍，還撤了他的職。魏征聞訊，立即上諫。我聽說城墻洞的狐貍和土地廟的老鼠本不起眼，由于有依憑，很難除掉。楊譽自仗是皇戚國舅，為非作歹。薛仁方依法查辦，應該嘉獎，為何懲罰？唐太宗聽了，馬上改過，薛仁方官復原職，楊譽嚴加處置。像這樣從諫如流的明君，李世民可稱得天下無雙。盡管后世不少皇帝也效仿堯舜，但是能達到唐太宗這樣的卻不曾見了。
納諫的事情雖然非常稀少，但是，帝堯豎立起的那柱誹謗木卻歷盡風光。
堯最初設置的誹謗木，只是一段木頭，或許為了能夠敲擊發(fā)聲，還是一段腹枯肚空的木頭。后來這木頭成為完整的一根柱子，而且光潔滑亮；再后來這木頭還雕上了云紋，還有一條龍；（這盤上龍很有意思，龍是虛擬的動物。陶寺已出土了龍盤。從上面看那龍還是條蛇的形象，……）再再后來，豎木上有了橫木，而且上頭有了飄逸的云團；再又往后這誹謗木設在了城邊，而且路口、墓前也有了。據記載，漢代始用華表作為通衢大道的路標，豎立在十字道口，指示車馬行為的前進方向。（交警的手勢）北宋大畫家張擇端畫的《清明上河圖》中汴梁虹橋兩端就畫有四柱華表。華表作為墓表，也稱神道柱，乾陵、南京六朝陵墓前都有了。木頭的變成了石頭的，以致變成了現今屹立在天安門前后的華表。
據說，天安門前后的華表基座是須彌座（從印度引進，是佛教神龕用的，須彌山是最高的山），這個幾座為八角形，象征四面八方，天地交泰。柱身浮雕，是層層云朵，回環(huán)升騰，云氣中有一條昂首飛騰的巨龍。龍首上面是雙層復瓣蓮花組成的承露盤。承露盤起始于西漢，漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老。后人將承露盤用在了華表上，是要承受天上甘霖玉露的，有祈求風調雨順，五谷豐登的意義。盤中蹲著個望天吼，代表祥瑞的動物。據說它監(jiān)督帝王的行為，朝向天安門里的，叫“望君出”，意思是說帝王在宮內不要耽于淫樂，要想著天下的百姓，要出宮去民間體察民情；朝向天安門外的，叫“望君歸”，意思是說帝王外出不要耽于游樂，要及時回來料理朝政。
你看，一尊華表幾乎貫穿了上下五千年，既帶著堯時期的古老歷史基因，又有后來的文化積淀，還有外來文化的融合。所以，人們將它作為中華民族的象征是有一定道理的。由華表更能看出堯文化的博大精深，可以說，滲透在我們生活工作的方方面面。只是就像我們時刻生活在空氣中而全然不知一樣，那么，在我們身邊還有那些現象和堯文化息息相關？請聽下一講。謝謝！

來源：堯文化網

  【責任編輯： 邱?！?/p>