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帝堯，姓伊祁，名放勛，出生、生活于古冀州之中心地域平陽(yáng)，即今山西省臨汾市一帶。傳說(shuō)他先后被封為陶侯和唐侯，古時(shí)人們以地為氏，所以又稱(chēng)他陶唐氏。在那“十日并出”，萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)雄的亂世，他團(tuán)結(jié)親族，聯(lián)合友邦，征討四夷，統(tǒng)一了華夏諸族，被推舉為部落方國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)，建都城于平陽(yáng)。平陽(yáng)即今山西臨汾。
臨汾是帝堯古都，這是史家公認(rèn)的。史書(shū)多有記載：堯都平陽(yáng)。 《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)”；《漢書(shū)·地理志》談及平陽(yáng)說(shuō)：“平陽(yáng)侯國(guó)，有鐵，堯都此?！狈段臑懴壬吨袊?guó)通史》也寫(xiě)道：堯都平陽(yáng)?！吨駮?shū)紀(jì)年》載：堯舜禹即位皆居冀，冀即平陽(yáng)。杜預(yù)說(shuō)：“唐堯及夏同居冀州，不易地而亡”。顧炎武也說(shuō)，“古之天子常居冀州”。襄汾陶寺遺址經(jīng)考古發(fā)掘其早中期與帝堯時(shí)代相當(dāng)，新近發(fā)掘的下靳墓群也有與堯時(shí)期相當(dāng)?shù)奈幕?。而且，臨汾周?chē)某青l(xiāng)遍布著與堯、舜、禹相關(guān)的名勝古跡。
臨汾城南有伊村，為帝堯故里；城西姑射仙洞，有被傳為帝堯成婚的洞房和堯教丹朱的棋盤(pán)石，有堯及四大臣塑像；城南有金殿，是平陽(yáng)最初的所在，史稱(chēng)堯墟；城東有堯陵，為三皇五帝中最巍峨的陵墓；城東北還有堯出巡經(jīng)過(guò)的擊壤處和堯訪康衢的康莊堡；城西北王曲村有堯子丹朱墓；緊鄰臨汾的洪洞縣，有羊獬村，傳說(shuō)帝堯出巡在這里得到能辨忠奸的獨(dú)角獸——獬羊，將兩個(gè)女兒娥皇女英寄養(yǎng)此處。后娥皇女英嫁給舜，舜居羊獬西北的歷山，至今兩村仍有接姑姑的習(xí)俗，數(shù)千年從未間斷；從臨汾西行至黃河，沿河而下，百余里間有大禹鑿開(kāi)的孟門(mén)、龍門(mén)；更讓后世子孫敬仰的是堯廟，亦稱(chēng)三圣廟。其中主殿為供奉堯的廣運(yùn)殿，旁為舜殿和禹殿。這里是歷代國(guó)祭的場(chǎng)所，其規(guī)模最大的康熙年間，“為地七百畝，為屋四百間”，康熙御筆親題，堯殿曰：光披四表，舜殿曰：浚哲文明，禹殿曰：萬(wàn)世永賴(lài)。而且，康熙還為自己建造了行宮——萬(wàn)壽宮。廣泛、完備、系統(tǒng)的名勝古跡也在佐證臨汾乃堯舜禹三圣都之史實(shí)。而平陽(yáng)是史書(shū)中最早被稱(chēng)為“中國(guó)”的都城，標(biāo)志著華夏文明自此首開(kāi)新紀(jì)元。因而，臨汾堪稱(chēng)華夏第一都。
臨汾既為帝堯時(shí)代的都城，也就是堯、舜、禹的活動(dòng)中心，在這塊古老而神奇的土地上孕育生發(fā)過(guò)中華民族的傳統(tǒng)文化——我們稱(chēng)之為“堯文化”。如果說(shuō)，文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和，那么，堯文化就是遠(yuǎn)古時(shí)期，堯帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。就經(jīng)濟(jì)方面而言，包括當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生工具、生產(chǎn)方式、畜牧馴養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)制度等；在政治方面，包括官員的設(shè)置、軍事的運(yùn)作、刑法的設(shè)立等；在文化方面包括的更寬泛，即有思想觀念、倫理道德、禮儀教育，又有天文歷法、科學(xué)技術(shù)，還有詩(shī)歌繪畫(huà)和音爾舞蹈等?？梢哉f(shuō)，堯文化是我國(guó)最早成體系的觀念形態(tài)文化，也可以說(shuō)是中華民族的源頭文化，當(dāng)然也就是三晉文化的源頭。它是以唐堯?yàn)樗枷牒诵模?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉積而形成的一種人文精神。它主要以堯政為基礎(chǔ)，因而也具有政治的色彩，這里選取堯文化的幾個(gè)凝聚點(diǎn)，可以說(shuō)都與古估政治有著緊密的聯(lián)系，并由此而浸潤(rùn)入古代道德規(guī)范之中，從而成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。 

——和合文化

——選賢任能

——節(jié)儉勤政

——詢(xún)芻杜奸

——陶唐符命

在中國(guó)歷史上，每有賢明圣君出現(xiàn)，必以唐堯作比，人民群眾盼望著安居樂(lè)業(yè)，盼望著太平盛世，即便有許多迷信思想與卜蓍文化融匯其中，也毫不懷疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成為潛留人民心中的一種心愿，寧信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚書(shū)中候》一書(shū)中，“帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬御甲，赤文綠色，甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄記，興亡之?dāng)?shù)?！保〒?jù)《藝文類(lèi)聚》卷十一引）。它與河圖洛書(shū)、伏羲八卦等，都是天賜祥瑞的“吉兆”。這些都為堯文化的形成與發(fā)展增添了奇光異彩。
總之，堯文化作為炎黃文化的一個(gè)主要支系，長(zhǎng)期影響著中國(guó)的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是對(duì)歷代統(tǒng)治者、執(zhí)政者更是這樣，我們殷切希望堯文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能發(fā)揚(yáng)光大，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（永和縣政協(xié) 供稿）

來(lái)源：堯文化研究網(wǎng)

 

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>