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    中華文明的發(fā)祥地在哪里？長(zhǎng)期以來(lái)，占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是：黃河流域是我國(guó)唯一一處古代文明發(fā)祥地，是中華民族的搖籃。二十世紀(jì)下半葉，隨著考古探索的不斷進(jìn)展，考古學(xué)家們又提出了中華文明多源觀，即黃河流域文化區(qū)、長(zhǎng)江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)、遼河流域文化區(qū)。這四大區(qū)域的文化各有其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展序列，都可以追溯到距今四五千年以前，都為推進(jìn)中國(guó)古文化起了特定的歷史作用。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)的史前文化雖是多元的，但他們的發(fā)展并不平衡。在我國(guó)古人類邁向文明的歷史進(jìn)程中，只有中原黃河流域文化區(qū)，尤其是黃河中游和下游相交匯的晉、陜、豫一帶地區(qū)，構(gòu)成了華夏文明的起源的中心區(qū)域，并且率先大踏步地進(jìn)入文明的門檻，成為華夏傳統(tǒng)文明的“直根”。

    近年來(lái)陶寺遺址的發(fā)掘成果表明：這個(gè)直根就是陶寺文化。

    一般情況下，人們是以文字、金屬（銅器）、城市和禮儀祭祀中心等要素作為文明出現(xiàn)的標(biāo)志。

    陶寺城遺址。陶寺城址平面呈圓角長(zhǎng)方形，它由早期小城、中期大城和中期小城三部分組成，呈現(xiàn)出一個(gè)大城套小城的格局。小城里面還有宏偉的宮殿，顯示出居住者的等級(jí)是最高的。由此可以判定當(dāng)時(shí)已形成了國(guó)家，而氣勢(shì)宏大的陶寺城址就是其王都，也即帝堯建都地之平陽(yáng)之所在。

    陶寺墓地。陶寺墓地位于陶寺遺址東南角，總面積3萬(wàn)余平方米，目前已發(fā)掘各類墓葬1300多座。從隨葬品數(shù)量來(lái)看，大型墓葬隨葬品十分豐富，數(shù)量一般在100件以上，最多的達(dá)187件。中型墓葬品數(shù)量一般在20多件，小型墓葬一般沒有隨葬品。在發(fā)掘到的九座大型墓葬中，不僅棺內(nèi)灑滿了朱砂，而且隨葬品諸如彩繪陶龍盤、鼉鼓、特磬以及豬骨架等，品種齊全，花樣繁多。9座墓的墓主全是男性，很可能是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（或稱王者）。中型墓80多座，墓主人大多是年輕女性，其隨葬品一般有20余件，以日用品和裝飾品為主。這說(shuō)明年輕女性的身份是墓主人的妻妾，大型墓主人在占領(lǐng)巨額社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也占有更多年輕的妻妾。陶寺墓地呈金字塔的嚴(yán)格等級(jí)制度、禮儀制度以及財(cái)富差距，也可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化、階級(jí)對(duì)立十分明顯。

    “觀象臺(tái)”遺跡。“觀象臺(tái)”發(fā)掘于2003年——2005年，是陶寺文化中發(fā)現(xiàn)的重要遺址之一。臺(tái)座頂部有一半圓形觀測(cè)臺(tái)，以觀測(cè)臺(tái)為圓心，由西向東，呈扇狀輻射著十三根夯土柱，從而形成12道縫隙，分別對(duì)著對(duì)面崇山的某個(gè)點(diǎn)。古人就這樣利用兩柱之間的縫隙來(lái)觀測(cè)正東方向的塔兒山（崇山）日出，并依據(jù)日光影來(lái)推測(cè)一年的二十個(gè)節(jié)氣。天文學(xué)家們認(rèn)為，陶寺觀象臺(tái)是中國(guó)4100年前最早的觀象臺(tái)建筑，這比此前公認(rèn)的世界最早的觀象臺(tái)——英國(guó)巨石陣早近500年。

    扁壺朱書文字。文字，是文化的最基本和最重要的原素符號(hào)。在陶寺遺址曾發(fā)現(xiàn)了一只殘破的灰陶扁壺，在壺的鼓腹部上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)用“毛筆”朱書的字符：一個(gè)形似甲骨文“文”字，與其對(duì)應(yīng)的一端也有一個(gè)字，為上下結(jié)構(gòu)，上為菱形的（◇），下部好似“冗”字的篆體。專家們將其定義為“文堯”，表達(dá)了唐堯后人對(duì)堯的懿贊和尊稱。這兩個(gè)朱書文字的存在和發(fā)現(xiàn)，將漢字的成熟期至少推進(jìn)到4000年前，而陶寺扁壺朱書文字的發(fā)現(xiàn)將漢字的歷史向前推進(jìn)了一千年，這是探索中國(guó)古代文明起源的重大突破。

    彩繪龍盤。在已發(fā)掘的陶寺遺址9座大墓中，有5座出土了“龍盤”，所謂“龍盤”就是把一條龍繪制在陶盤中心的一種器物，專家認(rèn)為龍盤應(yīng)屬部落聯(lián)盟的盟徽即龍族族徽。那么，龍族是誰(shuí)呢？據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負(fù)圖而至，其文要曰，‘赤受天佑，眉八彩，須發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，而銳上豐下，足履翼宿’。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖，及長(zhǎng)，身長(zhǎng)十尺，有圣德，封于唐?！庇纱丝芍?，帝堯是赤龍或河龍所生，堯部落即是龍圖騰的主人，陶寺文化中的彩繪幡龍，應(yīng)是中原文化龍族文化的先首。雖然早在6千年前，紅山文化、大汶口文化等地就出現(xiàn)了龍，但那時(shí)的龍只是“吉祥物”，只有到了帝堯時(shí)即陶寺文化時(shí)期，龍才被作為集團(tuán)象征的圖騰提上了“政治舞臺(tái)”，成為代表“國(guó)家”意志的“國(guó)徽”。

    銅鈴。在陶寺出土的器皿中，還出土了一件近乎精美的銅器——銅鈴。這件合范鑄造的鈴形銅器，長(zhǎng)6.3厘米，高2.7厘米，壁原0.3厘米，經(jīng)鑒定，為紅銅鑄造品。銅鈴是非常重要的發(fā)現(xiàn)，它不僅是一件最早的“青銅器”，在中國(guó)青銅文化起源史上占有重要的地位；從音樂(lè)史角度看，它還是迄今所見中國(guó)歷史上第一件金屬樂(lè)器，標(biāo)志著構(gòu)成中國(guó)古代音樂(lè)文明重要內(nèi)涵的“金石之聲”時(shí)代的來(lái)臨。更為重要的是，銅器的出現(xiàn)確證陶寺文化已進(jìn)入了文明社會(huì)，和扁壺上的文字具有同樣的重要性，都是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志物證。

    陶寺文化的主人到底是誰(shuí)？根據(jù)以上考古成果再綜合史書記載與民間傳說(shuō)，專家們一致認(rèn)定極有可能就是陶唐氏帝堯部落。4000多年前，在晉南這片廣袤的大地，唐堯部族在以堯?yàn)榉Q號(hào)的幾代杰出首領(lǐng)的率領(lǐng)下，德服四方，勢(shì)不可擋，最終以強(qiáng)大的文武之道實(shí)現(xiàn)了中原部落的大聯(lián)合，創(chuàng)建了“民無(wú)能名”的曠世勛績(jī)。

    對(duì)于陶寺遺址發(fā)掘的重大意義，著名考古學(xué)家、我國(guó)考古類型學(xué)奠基人蘇秉琦稱“陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)考古學(xué)增添了重要的一頁(yè)?！碧K秉琦先生認(rèn)為，以玫瑰花圖案彩陶為主要特征因素的仰韶文化廟底溝類型，與以龍鱗紋圖案彩陶為主要特征因素的紅山文化，這兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)共同體的南北結(jié)合是花（華）與龍的結(jié)合。陶寺遺址所表現(xiàn)的南北文化綜合體性質(zhì)，突出晉南是“帝王所都曰中，故曰中國(guó)”的地位。他指出：“大致在距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下，晉南興起了陶寺文化。它不僅達(dá)到了紅山文化后期社會(huì)更高一級(jí)階段的‘方國(guó)’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)中的中心地位，它相當(dāng)古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏的根基。（《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)》《華人·龍的傳人·中國(guó)人―考古尋根記》，遼寧大學(xué)出版社，1994年。）蘇先生還指出，晉南一帶是中華文化總根系中一個(gè)最重要的直根系，它是中國(guó)正式踏進(jìn)文明社會(huì)的界碑石。（《中國(guó)文明起源》（香港）商務(wù)印書館，1997年。）直根，就是主根，它表明晉南才是華夏族、華夏文明的直接源頭。”帝堯和他的那個(gè)時(shí)代是已被湮沒在歷史長(zhǎng)河中，但至今沿襲創(chuàng)制于堯的歷法、禮制等許多有價(jià)值的東西，已經(jīng)融入我們民族文化傳統(tǒng)的血脈之中。如今，臨汾城南的堯廟和城東北35公里的堯陵早已是海內(nèi)外華人尋根祭祖的圣地，堯廟-華門也被國(guó)家旅游局評(píng)為特級(jí)景區(qū)。帝堯文化作為臨汾區(qū)域文化的核心文化，正在為文化強(qiáng)市建設(shè)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

    石耀輝(作者系《山西黨校報(bào)·臨汾版》總編、臨汾市委黨校副教授)