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　　“中國”這一稱謂是何時出現(xiàn)或形成?又是何以得名的?最早的“中國”究竟在哪里?這些問題是中國人不能不關(guān)心的，也是中華文明探源工程的重要出發(fā)點。

　　一中國和最早的“中國”

　　“中國”一詞是個動態(tài)的概念，遠古的“中國”和我們現(xiàn)在的中國有著根本性的區(qū)別。現(xiàn)在的中國是我們國家的簡稱，而本文所探討的最早的“中國”則是指國家形成階段在地理方位和格局上的稱謂。歷史學(xué)家、“夏商周斷代工程”專家組組長李學(xué)勤先生在其主編的《中國古代文明與國家形成研究》一書中指出：“在這一系列演變中，社會組織機構(gòu)方面的變化使得人類文明社會的產(chǎn)生和形成表現(xiàn)為社會形態(tài)上的運動和推移。在這個意義上講，文明社會的到來也就是國家的出現(xiàn)，國家是文明的政治表現(xiàn)，是文明社會的概括。”可見，國家是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國家體現(xiàn)文明，文明必有國家;文明形成之時，乃國家起源之日。

　　史載的“中國”一詞至遲在西周早期已經(jīng)出現(xiàn)?！逗巫稹枫懺唬骸拔?成)王初遷宅于成周……唯武王既克大邑商，則廷告于天曰:余其宅茲中國，自茲乂民?！边@就是說，周武王營建東都洛邑就是“宅茲中國”，表明當時視洛陽一帶為中國。戰(zhàn)國時成書的《尚書》“梓材”篇也講道：“皇天既付中國民，越厥疆土于先王……”大意是說上天既然把中央之國的臣民和疆土托付給了先王，當今君王應(yīng)如何如何。然而，歷史學(xué)界普遍認為，“中國”的概念可能出現(xiàn)更早。已故著名考古學(xué)家蘇秉琦在他的《中國文明起源新探》中就指出：“夏以前的堯舜禹，活動中心在晉南一帶，‘中國’一詞的出現(xiàn)也正在此時……”他根據(jù)臨汾陶寺文化所具有的“綜合體性質(zhì)”，指出陶寺遺址居于文化區(qū)域的中心位置，正是“帝王所都曰中，故曰中國”的標志。

　　那么，“中國”一詞又是如何產(chǎn)生的呢?考古學(xué)家和天文學(xué)家告訴我們，這是一個源自于“王者居中”的意識形態(tài)概念，它就是由執(zhí)掌“政治話語霸權(quán)”(中國社科院考古研究所研究員何駑語)的帝王所規(guī)定的“地中”，而這個“地中”則是通過圭表的夏至影長來判定的。關(guān)于這一點，我國最古老的數(shù)學(xué)、天文學(xué)著作《周髀算經(jīng)》有著相關(guān)的記載?！墩撜Z·堯曰》《尚書·大禹謨》也有“允執(zhí)其中”“允執(zhí)厥中”的佐證。由此可見，“中國”的最初含義是“在由圭表測定的地中或中土所建之都、所立之國”(何駑語)。因為古人講究“地中”與“天極”是對應(yīng)的，所以王者獨占地中，就是要達到他“獨授天命”“君權(quán)神授”合法化、正統(tǒng)化的目的。

　　二最早的“中國”在陶寺

　　中國考古學(xué)之父李濟先生1926年在晉南組織考古發(fā)掘時感嘆道：“臨汾縣(平陽府)，這是一個勾起人們歷史遐想的城市—堯帝的古都!中國的讀書人又有誰不熟悉這位偉大的君王的種種崇高品德呢?可是，他究竟建造過一個雛形的城市沒有?”五十年之后，今之臨汾、古之平陽沒有辜負李老先生杜鵑啼血般的感嘆：堯——這位“偉大的君王”建造的“雛形的城市”石破天驚般地面世了!它，就是陶寺。

　　自上世紀70年代以來，陶寺，這個汾河之濱黃土塬上的村莊，以自身的考古發(fā)現(xiàn)一次次地震動了國內(nèi)外考古界和史學(xué)界：早期和中期城址、王者大墓、宮城以及核心建筑、朱書陶文、古觀象臺，等等。碳十四年代技術(shù)測年數(shù)據(jù)表明，陶寺文化距今約4500年—3900年之間，相當于史載的堯舜禹時期。諸多考古資料多角度地指向了“堯帝古都”，陶寺遺址成了“堯都平陽”的不二之選。對此，蘇秉琦先生在《中國文明起源》一書中寫到：“在中國文明起源的歷程中，作為帝堯陶唐氏文化遺存的陶寺文化，構(gòu)成一個偉大的歷史豐碑，它是中國正式踏進文明社會的界碑石，也是中華民族的主體、華夏民族集團正式形成并由此不斷推進民族發(fā)展的奠基石。”2015年6月18日，中國社科院在國務(wù)院新聞辦公室舉行“山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會”，指出陶寺遺址就是堯都達成廣泛共識，堯都平陽由傳說成為信史。

　　在堯的時期，文明時代到來了，國家形態(tài)出現(xiàn)了。但是，這個初始時期的國家是如何承擔起最早的“中國”稱謂的呢?陶寺考古同樣給出了令人信服的答案。那是2009年6月21日，“陶寺史前天文臺考古天文學(xué)研究”項目組利用陶寺遺址出土的“圭”“表”復(fù)制品測量日影宣告成功!當天的12點36分，也就是夏至的準確時間，在觀象臺的觀測點上，“表”的投影落在了“圭”上那兩個紅色標記之間的位置，影長為41公分，考慮到4000多年來“黃赤交角”的變化誤差，十分接近40公分。40公分折合1尺6寸，同《周髀算經(jīng)》的“地中”標準恰好相同。天文考古實測證明，陶寺遺址作為帝堯古都之所在就是地中之都，陶寺文化所顯示的國家就是中土之國。最早的“中國”誕生了!它，就在陶寺，就是堯都。

　　三中國的源頭究竟在哪里

　　據(jù)新華社鄭州2014年11月4日電：記者近日從洛陽市文物局獲悉，洛陽市即將開建偃師二里頭國家考古遺址公園，“最早的中國”將在原址保護的基礎(chǔ)上得以“原真”呈現(xiàn)。對此，我大不以為然。早在2009年11月13日，《人民日報》就以整版篇幅刊載了題為《中華文明探源：形成中國特色的文明表達體系》的文章。該文在沒有全面考證當代考古成果的情況下，就確認河南偃師二里頭遺址是“最早的中國”。我隨后即以“‘中國’的源頭究竟在哪里”為題寫文辯駁，在《山西日報》等媒體發(fā)表，并把上述文章的作者楊雪梅女士請到臨汾來考察指導(dǎo)，申明自己的觀點。

　　關(guān)于河南二里頭文化，該遺址考古負責人許宏先生說：“文明形成的標志古今中外莫衷一是……二里頭無論從哪個角度都展現(xiàn)了成熟的文明”。是的，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的是夏代晚期的都城遺址，它比陶寺遺址所代表的時期要晚了五六百年，自然要“成熟”得多了。問題在于，“成熟”的“中國”或“完備”的“中國”并不等于“最早的中國”。打個比方說，如果二里頭這個“最早的中國”是相當“成熟”的話，那豈不等于一個人從娘胎里一生下來就是一個活蹦亂跳的大姑娘或小伙子了嗎?如前所述，“最早的中國”的角色確實應(yīng)當由陶寺遺址來扮演啊。其實，楊雪梅女士在她的文章中說到陶寺遺址時已經(jīng)承認了：“這表明該區(qū)域可能率先出現(xiàn)了早期國家”，只是表述得比較隱晦罷了。我在《“中國”的源頭究竟在哪里》一文的結(jié)尾處寫道：“這樣就會發(fā)現(xiàn)，原來‘中國’的形成不是那么遲緩，不是在二里頭標示的夏代晚期才姍姍來遲，而是在陶寺遺址標示的堯舜時期就已經(jīng)出現(xiàn)雛形了?？磥砜陀^公正地評價考古發(fā)現(xiàn)，乃是中華文明探源工程的一件大事。”

　　當然，二里頭遺址的發(fā)掘在我國考古史上也是有著重要地位的?？脊艑W(xué)家、“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李伯謙先生曾予以高度評價：“我認為，二里頭遺址的發(fā)掘是真正從科學(xué)意義上探索夏文化的開始，一個標志。”(《夏文化探索與中華文明研究》)問題在于，是什么樣的地位就是什么樣的地位，沒有必要再去爭那個“最早”二字。

　　四 正確認識神話傳說

　　長期以來，國內(nèi)外史學(xué)界認為中國文明史在商代之前只是神話傳說時期。郭沫若先生甚至批評說：“我們中國的歷史素來沒有科學(xué)的敘述，一般的人多半據(jù)古代的神話傳說為正史，這是最大的錯誤，最大的不合理?！?見《中國古代社會研究》)我國著名國學(xué)大師王國維先生在上世紀20年代提出了歷史研究的“二重證據(jù)法”，把考古資料擺到首要的地位，其次才是傳世文獻考證。這已成為史學(xué)界公認的標準。按照這一標準來衡量，我國多地關(guān)于伏羲、女媧、炎帝、黃帝等神話傳說尚不足以為信史。因此，如果說一些地方以民俗活動形式來紀念祭祀尚屬正常的話，那么以官方名義大規(guī)模地宣傳造勢，例如我省高平市“神農(nóng)文化節(jié)”還提出“四千年中國在陶寺，五千年文明看高平”的口號，這都不是科學(xué)的態(tài)度。

　　但是，用歷史唯物主義的觀點看問題，神話傳說是有其積極的歷史作用的。馬克思說：“神話是通過人們的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)形式加工過的自然和社會形式本身?！鄙裨捠前焉袢嘶?，傳說是把人神化。由于條件的限制，遠古時期的史實只能通過神話傳說來流傳，神話傳說在一定程度上是能夠反映當時“自然和社會形式本身”的。神話傳說未經(jīng)考古資料證實時仍為神話傳說，一經(jīng)證實則成為史實。從一定意義上講，我們的上古史就是以考古來印證神話傳說而重建起來的。別的不說，“堯都平陽”不就是一個典型例證嗎?李濟先生說得對：“上古的傳說并不能算一篇完全的謊賬。那些傳說的價值，是不能遽然估定的。”

　　我們可以這樣設(shè)想，既然堯舜禹時期已由神話傳說變?yōu)樾攀?，那么之前的炎黃時期是不是也有這種可能呢?回答應(yīng)當是肯定的。中華文明的發(fā)展延綿不絕，連續(xù)而未有中斷，這與其他任何古老文明相比都是不同的。堯舜時期是有源之水、有本之木，其源、其本應(yīng)當是炎黃時期。李伯謙先生把中國古代文明的發(fā)展劃分為古國、王國和帝國三個階段，從黃帝到堯舜禹時期同屬于王國階段。依此說法，最早的“中國”應(yīng)出現(xiàn)在黃帝時期，比堯舜時期又早了五六百年。把炎黃時期由神話傳說、古史記載變?yōu)槲镔|(zhì)文化遺存，正是“中華文明探源工程”迫切需要解決的課題，這當然也是一個漫長而艱辛的過程。

　　(作者系臨汾市三晉文化研究會會長)