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 立于堯山之巔，依堯王巨像為伴，逢藍(lán)天白云橫空，聆燕雀鴻鳴放歌，聽(tīng)洰澇之水共鳴。環(huán)視四周，縣城新容，田園風(fēng)光，遠(yuǎn)山近峰，盡收眼底。好一派神山風(fēng)貌，堯山圣景，頓覺(jué)神清氣爽，飄忽欲飛，真有“羽化而登仙”之感，騁懷愛(ài)國(guó)、思鄉(xiāng)念古、誦言立志之情油然而生。
 孰不知，五岳乃中華名山，珠峰為世界名峰，而吾履下之堯山雖無(wú)五岳之名，亦無(wú)珠峰之譽(yù)，但其山之壯，其容之麗，其勢(shì)之偉，其史之久，其說(shuō)之奇，亦可笑傲九州，與天下群山相媲美。
 堯山位于浮山縣城東五里許，海拔1200余米，東與太岳四十里嶺毗鄰，南與天壇、司空、二峰山相接，西與月山嶺并駕，北與姑射、霍山、秦王嶺相望。土石相間，山勢(shì)起伏連綿；錯(cuò)落有致，山高挺拔聳立；層巒疊嶂，山貌絢麗多姿；山上樹(shù)茂草豐，牧人揚(yáng)鞭；山腰田禾成畦，炊煙裊裊；山下犁夫?qū)Ω?，此?lè)何及！
 浮山古老，堯山神奇，古屬冀洲，星分觜參。相傳古堯時(shí)，平陽(yáng)以東，水漫為患，地勢(shì)如盆，堯王坐鎮(zhèn)平陽(yáng)，或治水乘舟東行，或柱杖民間體恤，亦曾避暑于此山，但見(jiàn)此山隨水而浮，水漲山長(zhǎng)，水退山低，神 奇不測(cè)，此地遂以浮山而得名，此山遂以堯山而著世至今。史載唐武德四年浮山縣又改稱神山縣，除史傳吉善行夢(mèng)老子顯圣龍角二峰山，李唐尊老子為世祖，唐皇詔建天圣宮而神外，鄙人認(rèn)為亦與像堯山這樣的神奇之山易名不無(wú)關(guān)系。
 吾生于斯，長(zhǎng)于斯，從小就鐘情于堯山。記得上完小時(shí)，正值大躍進(jìn)時(shí)期，全黨號(hào)召，全民動(dòng)員，反帝防修，大煉鋼鐵，十二歲稚童便加入了大煉鋼鐵之行列。老師帶我們從天壇山后溝往城東嵇家溝運(yùn)礦石，就路過(guò)堯山腳下，歇息之余，老師介紹說(shuō)東山兩峰為天壇山，有祭天之壇，北為堯廟山，建有堯王廟，還有禹、舜廟、大金皇統(tǒng)時(shí)期房屋１４７間，規(guī)模之大，無(wú)與倫比，雕梁畫(huà)棟，非常壯觀，因年久失修，或毀于兵禍，現(xiàn)已無(wú)存，據(jù)縣志載，廟前有“歲寒亭”，據(jù)傳為堯王治水時(shí)，為民鑿開(kāi)的飲水井，我望見(jiàn)那山很高很大，黑壓壓一片，如此雄偉，幼小的心靈便烙上了敬仰尊崇之印。
 初中時(shí)，每日清晨，旭日從堯山升起， 全校師生列隊(duì)于操場(chǎng)之上，集會(huì)于堯山之下，跑步訓(xùn)練，校長(zhǎng)示語(yǔ)，老師解惑，東望堯山，度過(guò)了中學(xué)非凡的日日夜夜。
 高中時(shí)，民岳野營(yíng)，我也是民兵了，聽(tīng)黨號(hào)召，全民皆兵，“七億人民七億兵，萬(wàn)里江山萬(wàn)里營(yíng)”，師生亦曾列隊(duì)，身背行囊，高舉紅旗，詠唱歌曲，步行至堯廟山野營(yíng)，黑夜涼風(fēng)習(xí)習(xí)，朝露侵身。三人一群，五人一伙，集結(jié)于堯山之坳，鋪地枕磚，和衣而眠，深夜睡不著覺(jué)，仰望天河北斗，聚焦牛郎織女，或竊竊私語(yǔ)，或談天說(shuō)地，時(shí)而三國(guó)水滸，時(shí)而天體物理，加之輪崗放哨，模擬攻防，好不暢快愜意，不覺(jué)雄雞破曉，東方即白，隨著哨聲齊鳴，號(hào)聲震天，兵丁列隊(duì)，早餐僅窩頭一個(gè)，白水一杯，饑腸轆轆，亦樂(lè)在其中。
 這個(gè)時(shí)期的山，不光是堯山，其余山也一樣，似乎容顏憔悴，蒼老不堪，因此時(shí)正值三年困難時(shí)期，經(jīng)濟(jì)蕭困，技術(shù)落后，生產(chǎn)力極低，百姓生活困難，山上的草被牲畜啃光、樹(shù)被打柴人砍光，生機(jī)全無(wú)，面目皆非，堯山同樣經(jīng)受著饑餓的折磨而暗 自哭泣。
 從孩童時(shí)至參加工作的一個(gè)時(shí)期，是何因？是自然，是科技，是政策，是體制，筆者說(shuō)不很清，總是在那些年代里，每年政府號(hào)召植樹(shù)造林，我也年年上天壇堯廟山植樹(shù)，可就是年年栽樹(shù)不見(jiàn)樹(shù)，季季造林不見(jiàn)林，自從三中全會(huì)以后，山坡一天天綠了，溝壑一天天變了，田野生機(jī)盎然，糧食產(chǎn)量驟增，改革開(kāi)放，百姓富了，堯山也披上了盛裝，一個(gè)春有花，夏有蔭，秋有果，冬有景的堯山盛景已成不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。
 前幾年，有一位政績(jī)非常突出的書(shū)記來(lái)浮山后，抓礦山，穩(wěn)農(nóng)業(yè)，抓稅收，強(qiáng)財(cái)政，浮山面貌發(fā)生了很大變化，隨之堯山也帶來(lái)新的生機(jī)，有識(shí)之士提出建造堯山森林公園宏偉設(shè)想，這些年幾經(jīng)努力，已初俱規(guī)模，30米堯像聳天而立，建浮雕，植松柏，承天門(mén)遙相呼應(yīng)，石臺(tái)階直插山頂，其工程之浩大，成果之豐碩，在浮山史上留下不朽之筆。
 堯王為中華之祖，華夏之尊，孔子曰：“唯天唯大，唯堯則之?！迸R汾有堯廟，浮山有堯山，堯已立身返浮，永居堯山，但筆者認(rèn)為堯王站立露天，無(wú)棲息寢食之寓，缺避雨遮風(fēng)之所，何能安身，因而嘆息致至，萬(wàn)望有朝一日，天降大任于何任何人，期盼在堯廟之廢墟上，大殿落成，金碧輝煌，讓堯文化之品牌，能成為促進(jìn)浮山和諧發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、安全發(fā)展之重要標(biāo)志，成為浮山之永恒。（張玉?。?/p>

來(lái)源：臨汾日?qǐng)?bào)

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