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儒者孫復(fù)

王智剛

　　儒家之學(xué)從竹簡(jiǎn)和書籍里洇散開來，一團(tuán)團(tuán)水暈滴滲成一條河流的源頭，一路接納，一路豐腴，到宋代，儒學(xué)的流淌陡然變得無比寬闊，煙波浩渺，舟楫縱橫。這是因?yàn)椋颇┧纬?，儒者們前赴后繼地拓寬了河岸，不再拘泥于經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁與釋義，他們仰望星空，而后又默默回返小屋，在紅塵滾滾中面壁而思，重又推開門扉時(shí)，春陽乍暖，一樹樹山桃花夭夭灼灼，這些炯炯的目光里有了豁然開朗的神采，他們直抵儒學(xué)的源頭，開始用自己的見解重新解釋孔孟，扯來幾尺佛學(xué)的綾緞，再在道家的包袱里摸索了許久，他們重新收拾儒學(xué)，讓儒家經(jīng)典煥然一新，并和現(xiàn)實(shí)絲絲相扣。于是，這些被后人稱之為道學(xué)或理學(xué)的系統(tǒng)之學(xué)激蕩起來，波瀾起來……從周敦頤，到二程，到朱熹，從此，儒者們的思考浸潤(rùn)并塑造了整個(gè)社會(huì)。

　　被稱之為宋初“三先生”之一的臨汾人孫復(fù)便是其中的先驅(qū)者。

　　一

　　雖然幾考進(jìn)士不中，但范仲淹“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的宋初士人們昂揚(yáng)的精氣神同樣在孫復(fù)的血液里流淌。他退居泰山著述講學(xué)，這座聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的山脈接納了在仕途上跌跌撞撞的儒者，從此“相看兩不厭，只有泰岳山”。史書說孫復(fù)“洪音瑯瑯響齒牙”，“終得圣人意思”。這里的“得圣人意思”主要是指“得《春秋》”?？鬃铀摹洞呵铩肥且徊烤幠晔罚袕s君，有亡國(guó)，有災(zāi)異，有大小戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然過于簡(jiǎn)約，只是大事記式的記載，但孔子以儒家思想為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，表明了自己對(duì)史實(shí)的愛憎。孫復(fù)把精力主要放在了《春秋》的解讀上，他著有《春秋尊王發(fā)微》，所謂發(fā)微，即闡發(fā)微妙之處，其實(shí)，就是借《春秋》抒發(fā)自己的主張。孫復(fù)似乎是在還原那個(gè)偉大的圣者，其實(shí)是在踏進(jìn)一個(gè)充滿個(gè)人色彩的活力四溢的新的門檻。譬如，孫復(fù)力主“尊王”，貶斥春秋諸侯對(duì)周王室的離散，他甚至對(duì)鄉(xiāng)人晉文公們的文韜武略頗有微詞，認(rèn)為諸侯盟會(huì)是“眾心離貳，忠心殆絕”。獨(dú)尊王室，提倡效忠，這在經(jīng)歷了唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代動(dòng)蕩的宋初有著可貴的現(xiàn)實(shí)意義，鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)當(dāng)然是宋帝國(guó)政治的第一需要。

　　孫復(fù)同時(shí)唾棄“以詞賦取人的隋唐之制”，他認(rèn)為這種“使天下之士，皆奔走于聲病偶對(duì)之間”的事情誠(chéng)該休矣。詞賦能怡人、能修身，但更重分量的人才當(dāng)然是能指點(diǎn)江山、經(jīng)緯天地。科舉制本來就是儒家的一次成功的設(shè)計(jì)并深深地烙上儒家的理想：學(xué)問面前從此人人平等，“血而優(yōu)則仕”變?yōu)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這是歷史的進(jìn)步!孫復(fù)之后，這個(gè)“學(xué)”擁有了更廣闊的內(nèi)容。

　　二

　　中國(guó)傳統(tǒng)讀書人和士大夫有兩個(gè)理想，一是輔佐明君，二是作帝師，使輔佐之君成為明君。孫復(fù)是后者，他甚至比后者走得更遠(yuǎn)，他想的是萬世事。所以雖為一介書生，孫復(fù)卻贏得了士林的普遍尊敬。

　　孫復(fù)的弟子石介也是宋初“三先生”之一，人稱徂徠先生，客人來訪，早已聲名鵲起的石介，在老師面前沒擺一丁點(diǎn)“譜”，畢恭畢敬，侍立左右。

　　范仲淹兒子——人稱“布衣宰相”的范純?nèi)室苍髮W(xué)孫復(fù)，是孫復(fù)的得意弟子。知師者莫若弟子，石介、范純?nèi)实氖塘⑹菍?duì)先生學(xué)識(shí)的侍立;范仲淹欣賞孫復(fù)，從石介口中得知“先生非隱者也”之后，妥善斡旋，推薦孫復(fù)在朝廷講說。這個(gè)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的一代名臣，抬舉一名書生其實(shí)就是抬舉自己的理想與抱負(fù);宰相李迪當(dāng)年曾為狀元郎，也為這位連進(jìn)士門都沒有邁進(jìn)的書生所折服，他甚至自作主張，將自己的侄女嫁給了孫復(fù)。在一個(gè)門應(yīng)當(dāng)之戶應(yīng)對(duì)之的社會(huì)，宰相替侄女的選擇，表達(dá)的其實(shí)是兩代人對(duì)儒者的傾慕;孫復(fù)在任國(guó)子監(jiān)直講時(shí)，宋仁宗多次來聽課，并賜給孫復(fù)緋衣銀魚，這是件非常榮耀的事情。孫復(fù)臥病期間，有大臣建言仁宗，安排人到先生床前聽講，筆錄先生的見解，結(jié)果得書十五萬言。這種對(duì)孫復(fù)學(xué)識(shí)殷切的搶救似的打撈，彰顯了一個(gè)學(xué)者的全部尊嚴(yán)與價(jià)值。

　　三

　　孫復(fù)去世，主盟文壇、鼎鼎大名的“醉翁”歐陽修為他寫下了墓志銘：“先生治《春秋》，不惑于傳注，不為曲說以亂經(jīng)。其言簡(jiǎn)易，明于諸侯大夫功罪，以考時(shí)之盛衰，而推見王道之治亂，得于經(jīng)之本義為多?！边@是說，孫復(fù)研讀《春秋》，不盲從舊的傳注，又不用偏頗的言論來擾亂經(jīng)典，他的解說簡(jiǎn)單明了，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯、大夫的功勞罪惡，剖析的非常清楚，以此來考察歷史的盛衰，并推見王道的治與亂，合于經(jīng)書本義之處比比皆是。

　　正是由于孫復(fù)們的努力，看上去巍巍乎的經(jīng)學(xué)和哲學(xué)出現(xiàn)了解構(gòu)后的重建：其一，沖破傳統(tǒng)的繭殼，一條更加錦繡的經(jīng)學(xué)之路逐漸清晰。其二，站在時(shí)代的分割線上，新的見解從古紙堆里卓然而立。其三，佛學(xué)和道學(xué)的光芒也映亮了儒家的典籍，即所謂“援釋入儒”、“援道入儒”，儒、釋、道的滲透讓彼此獲益。而這一切一起為理學(xué)的最終創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。自春秋時(shí)孔子創(chuàng)立儒學(xué)，經(jīng)漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋理學(xué)的系統(tǒng)體系。儒家文化從當(dāng)初的“一枝紅杏”，終于拖曳出萬紫千紅。廣泛的認(rèn)同與接受，使儒家文化滲透到我們的血脈，從而成為我們民族性的基本特質(zhì)。

　　——這，就是孫復(fù)們的意義!