今年是襄汾陶寺觀象臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)10周年。在中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣——秋分前后,中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所與襄汾縣文物旅游局在襄汾共同舉辦了“天文與考古暨陶寺觀象臺(tái)考古發(fā)現(xiàn)10周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)”,來自中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、國家天文臺(tái)、安徽省考古研究所、成都文物考古研究院、遼陽師專等單位的26位專家學(xué)者參加會(huì)議,8位專家學(xué)者闡述了最新的研究成果,提出了許多新的觀點(diǎn)。與會(huì)專家進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)研討。
陶寺文化從三個(gè)方面體現(xiàn)了中國古人的宇宙觀
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周研究室副主任、山西工作隊(duì)隊(duì)長何弩研究員在發(fā)表《陶寺文化的宇宙觀初探》論文報(bào)告中認(rèn)為:
中國古代的宇宙觀是關(guān)乎天、地、人三者關(guān)系在時(shí)空框架內(nèi)的發(fā)展變化的認(rèn)知與理論解說。宇宙觀有空間論、時(shí)間論、本源論三大板塊。空間論體現(xiàn)在“四維、四極、五方、上下”等觀念上,時(shí)間論包括“四時(shí)、年月日、晝夜”等概念,本源論關(guān)系到天、地、人三者的起源、演化以及變化的規(guī)律等等。
中國古代的宇宙觀影響到人們生活的各個(gè)方面,包括生產(chǎn)、日常生活,大到指導(dǎo)一個(gè)都邑聚落的功能區(qū)劃以及城市形態(tài),小到某些器物的造型、紋飾等等。中國古代的宇宙觀保留在考古遺存當(dāng)中,考古學(xué)家經(jīng)過發(fā)掘、對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行分析整理,就可以提煉出一些古代人們宇宙觀的信息,當(dāng)然這些信息是碎片化的。盡管如此,我們還是可以從中管窺一二。
何弩認(rèn)為:將這一理論落實(shí)到陶寺遺址,這三個(gè)理論板塊在陶寺遺址當(dāng)中都有所反映。
在本源論方面,比如太極陰陽的兩極概念在《周易·系辭》等中國古代文獻(xiàn)當(dāng)中講的是比較多的。陶寺文化當(dāng)中觀象臺(tái)便體現(xiàn)這一概念。
何弩解釋說,陶寺觀象臺(tái)是依南城墻而建造的,夯土基址外圍有一條環(huán)道,西南端通往城墻上,人站在城墻上俯瞰,觀象臺(tái)的第三層臺(tái)基芯的太極圖便呈現(xiàn)在眼前。觀象臺(tái)第三次臺(tái)基芯由生土臺(tái)基芯和夯土臺(tái)基芯構(gòu)成,生土臺(tái)基芯是純凈的土,代表著清氣。夯土臺(tái)基芯是雜亂的花土,代表著濁氣。濁氣向下凝結(jié)形成地,清氣向上旋轉(zhuǎn)形成天。這就是天地形成的基本理論。清氣和濁氣之間的邊界,也就是生土臺(tái)基芯和夯土臺(tái)基芯的邊界就是“形”。形而上謂之天道,形而下謂之地器,整個(gè)觀象臺(tái)第三層臺(tái)基芯就是一個(gè)太極圖示。
何弩認(rèn)為,本源論的第二個(gè)概念,就是陶寺觀象臺(tái)半圓的形狀體現(xiàn)了中國古代宇宙觀中蓋天說的理論?!稌x書·天文志》載有:“周髀家云:‘天員(圓)如張蓋,地方如棋局?!碧账掠^象臺(tái)之所以形成一個(gè)半圓形,就是蓋天說在地上的一個(gè)表現(xiàn)?!疤靻T(圓)如張蓋”就是形狀是半圓的觀象臺(tái),“地方如棋局”就是觀象臺(tái)背靠的南城墻。因此,陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)佐證了有關(guān)陰陽天地形成和蓋天說的理論在4000多年前的陶寺文化時(shí)期就很可能已經(jīng)形成了。
在時(shí)間論方面,何弩介紹,主要體現(xiàn)在陶寺觀象臺(tái)確定的地平歷和發(fā)現(xiàn)的圭表測(cè)影系統(tǒng)上。依靠這些儀器,陶寺人確定了一個(gè)太陽年20個(gè)節(jié)令,指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活和宗教祭祀。同時(shí),陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的銅齒輪型器即朔望月輪和牙璧或稱璇璣等文物也反映了陶寺時(shí)期在使用陰歷,甚至有可能已經(jīng)存在陰陽合歷。
在空間論方面,何弩介紹,陶寺觀象臺(tái)觀測(cè)點(diǎn)到觀測(cè)縫的距離基本上為12.5米,折合計(jì)算,相當(dāng)于“十步”,表現(xiàn)出陶寺時(shí)期人們對(duì)視覺天球半徑“十步”的一個(gè)認(rèn)知。
何弩進(jìn)一步闡述,陶寺文化空間概念中最基本的概念就是長度基元,也就是公制25厘米相當(dāng)于陶寺時(shí)期的1尺,正好相當(dāng)于漢族成熟男性的平均尺骨長度,于是可稱為肘尺。此外,陶寺城址的功能區(qū)劃比如宮殿區(qū)、居住區(qū)、農(nóng)耕區(qū)、墓葬區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等體現(xiàn)出了陰陽八卦天地山澤火水風(fēng)雷的方位理念。陶寺圭尺的大地測(cè)量功能,體現(xiàn)了“表里山河”的疆土概念以及四海之內(nèi)“東西南北中”五方的政治地理概念。
陶寺古觀臺(tái)具有觀測(cè)月亮的功能
2003年,陶寺觀象臺(tái)遺址被發(fā)現(xiàn),經(jīng)過兩年多70余次的觀測(cè),初步推定陶寺人于12月21日在第二號(hào)縫中觀測(cè)冬至,于6月21日在第12號(hào)縫中觀測(cè)夏至,考慮到黃赤交角變化的影響,推算陶寺人于3月18日在第7號(hào)縫內(nèi)觀測(cè)春分日出,于9月25日于同一縫內(nèi)觀測(cè)秋分日出。4100年前,陶寺人用這種方法,根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚬?jié)奏變化、農(nóng)時(shí)、宗教節(jié)日的需要,將一個(gè)太陽年分為20個(gè)節(jié)氣。然而,陶寺觀象臺(tái)第一號(hào)縫,也就是最南端的縫是用于什么觀測(cè)的一直沒有搞清楚。
經(jīng)過幾年的研究,中國科學(xué)院國家天文臺(tái)趙永恒研究員認(rèn)為,1號(hào)縫是用來觀測(cè)月亮的。
趙永恒介紹,為了研究1號(hào)縫的作用,課題組在2009年夏至日進(jìn)行了模擬觀測(cè),2010年春分日進(jìn)行了實(shí)地測(cè)量,取得數(shù)據(jù)后進(jìn)行了一些天文計(jì)算,根據(jù)計(jì)算推測(cè),陶寺觀象臺(tái)東1號(hào)縫是用來觀測(cè)月亮的,使用時(shí)間大致在公元前2100~前2000年。冬至前后凌晨,當(dāng)時(shí)的陶寺人站在觀測(cè)點(diǎn)上觀測(cè)1號(hào)縫可以看到殘?jiān)?。夏至前后,在觀測(cè)點(diǎn)上通過觀測(cè)12號(hào)縫北柱的北外側(cè)可以看到月出北至線。
趙永恒介紹,1號(hào)縫觀測(cè)月亮的功能得到驗(yàn)證后,就進(jìn)一步證實(shí)了陶寺古觀象臺(tái)的天文觀測(cè)功能。它就是一個(gè)儀器,陶寺古人觀測(cè)太陽和月亮用的都是同一個(gè)天文儀器。對(duì)古人來講,觀測(cè)月亮,主要是想研究和掌握月亮運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,尤其是預(yù)測(cè)月食,但由于比較復(fù)雜,古人沒有完全掌握,所以古代文獻(xiàn)記載的也比較少。
趙永恒認(rèn)為,在中國古代,人們對(duì)“天”是比較重視的。中國古代天文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是和中國古代的其它文明同步的。
陶寺觀象臺(tái)三方面的證據(jù)
中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副所長孫小淳研究員闡述了陶寺觀象臺(tái)三方面的證據(jù)。
孫小淳介紹,從古代天文觀測(cè)來講,無非是三個(gè)方面,看日出方位定季節(jié)、圭表測(cè)影、昏旦中心觀測(cè)。
關(guān)于日出方位的觀測(cè),古代文獻(xiàn)中都能找到影子,《尚書·堯典》和《山海經(jīng)》中都有記載。
關(guān)于圭表測(cè)影,殷墟卜辭中的“立中”就與其有關(guān),一個(gè)國家要建立國都,就要進(jìn)行“立中”測(cè)量。目前的研究表明,陶寺圭尺上有關(guān)刻度對(duì)應(yīng)的影長所反映出的節(jié)令,與陶寺觀象臺(tái)觀測(cè)日影確定的節(jié)令是相對(duì)應(yīng)的。
關(guān)于昏旦中心觀測(cè),《尚書·堯典》記載了四仲星的天象觀測(cè),以定仲春、仲夏、仲秋和仲冬。根據(jù)課題組的研究和推算,這一天象發(fā)生在公元前2300年前后,這與陶寺文化的考古學(xué)年代是相符的,也證明了陶寺觀象臺(tái)是堯時(shí)代的。
研究成果是初步的,仍有許多問題需要破解。
研討會(huì)上,盡管專家學(xué)者們提出了許多新觀點(diǎn),展示了研究的新成果。但這些成果都是初步的,比如,陶寺圭表測(cè)影的圭尺是移桿還是翻桿?圭尺上的刻度除了應(yīng)用于陶寺城址本地的歷法制定測(cè)量之外,是否還對(duì)應(yīng)著哪個(gè)地方的夏至影長?分別說明了什么日期節(jié)令?它能否進(jìn)行大地測(cè)量,測(cè)量時(shí)的環(huán)境條件有什么要求?陶寺城址建筑方向否體現(xiàn)“磁北極”抑或是“北極星”指向的概念?這些問題都成為專家學(xué)者們熱烈討論與爭論的話題。
其他與會(huì)專家還就古代宇宙觀、天文考古發(fā)表了各自的研究成果與心得。
“我們對(duì)于古人認(rèn)知能力包括宇宙觀、意識(shí)形態(tài)所達(dá)到高度的認(rèn)識(shí)是非常膚淺的,古人思想認(rèn)識(shí)的高度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的既有的想象”。何努說。
“雖然經(jīng)過了十年的研究取得了一定的成績,但還有非常多的工作要做,我們現(xiàn)在的研究證據(jù)還是偏少,還是剛剛起步。一旦這些結(jié)論最終被證實(shí)的話,整個(gè)中國天文學(xué)史,包括中國考古和早期的歷史都會(huì)被重寫?!敝袊茖W(xué)院自然科學(xué)史研究所黎耕博士說。
(通訊員 張建華 賈玎玎)
責(zé)任編輯:邱睿
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