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旅游經(jīng)濟(jì)實質(zhì)是眼球經(jīng)濟(jì)、品牌經(jīng)濟(jì)。具體到帝堯文化，我們就要通過挖掘其文化內(nèi)涵、創(chuàng)造其旅游價值、實現(xiàn)其品牌營銷，從而利用帝堯文化價值更好地為我縣旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

一、挖掘帝堯文化內(nèi)涵所在，將“中國之源、文明根祖”宏大的主題具體化

我們要通過深入挖掘，使“中國之源、文明根祖”從一個略顯空洞的口號，變成展現(xiàn)帝堯文化豐富而具體的內(nèi)涵，從而找到可以撥動人們心弦的“密鑰”。

一是從傳說中挖掘。比如傳說帝堯是帝嚳的兒子，帝嚳是黃帝的曾孫，所以帝堯應(yīng)為黃帝的玄孫，屬于黃帝的嫡系子孫，即五世孫。帝堯的母親陳鋒氏，名慶都，為炎帝族后裔。帝堯的身世說明，他是第一代炎黃嫡裔，龍的傳人——這就是一張華夏兒女認(rèn)祖歸宗的親情牌!又如帝堯仁賢開明、廣開言路，傳說他在宮門前左邊立了“諫言之鼓”，右邊立了“誹謗之木”，還在四通八達(dá)的大路旁建“衢室”聯(lián)系群眾，傾聽民意。這種親民之舉，時至今日，教化意義仍然非常深厚。又如傳說帝堯出訪姑射山，恰與鹿仙女相識，兩人一見鐘情，定了終身，不久在姑射山洞(即鹿仙女洞)舉行婚禮，后居住于陶寺都城的宮殿度過了幸福的一生，這不也能使陶寺成為現(xiàn)代年輕人追溯入洞房的傳說以及見證愛情的圣地嗎?再如帝堯最為人們稱道的，是他不以天子之位為私有，不傳子而傳賢、禪位于舜，歷數(shù)千年至今陶寺當(dāng)?shù)厝巳苑Q太陽為“堯王”，頌揚他的賢德與萬世英明，這足以使當(dāng)今萬人景仰、推崇。

二是從傳承中挖掘。自“龍盤”始，龍作為當(dāng)今華夏兒女的精神象征，自古至今被尊崇信仰。襄汾如今尚存蒸“刺魚”(似魚似龍的面食)表達(dá)美好祝福的習(xí)俗就是一種遠(yuǎn)古龍文化的延續(xù)，分布祖國各地乃至徙遷世界各地的華夏兒女，對龍文化各有表述方式，作為龍文化的發(fā)源地，大家可以懷一種求知的興趣來陶寺溯源。從尋根方面講，帝堯作為第一代炎黃子孫，他身上流淌著炎黃的血脈。追溯中華姓氏的起源，可以發(fā)現(xiàn)，堯伊祁伊阿衡祁陶唐杜隰士劉李隋范黎冀紅金宿粟祝房朱張丹貍傅路御薔擾郭等姓氏都是堯的后人，再加上舜禹及其輔臣契、伯益、后稷、皋陶等后裔的姓氏，囊括了我國人口80%以上，這就為世界各地華人提供了尋根祭祖的依據(jù)(據(jù)臨汾新聞網(wǎng)：《弘揚“堯文化”建設(shè)文化強市》)。帝堯文化包含的和諧思想，至今仍深刻影響我們世人的思維。2012年中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)的主題是“為世界和平發(fā)展尋找文化動力”，殊不知，孔子當(dāng)年生于禮壞樂崩的時代，傳統(tǒng)的等級與信仰逐次崩壞，功利思想、逐利本能，成為一時風(fēng)尚，失去傳統(tǒng)精神資源的支持，而又想建立新的學(xué)術(shù)體系，孔子必須在歷史上、邏輯上尋找新的依靠。于是，曾經(jīng)活動于晉南汾河流域的堯文化以及歷代相傳的堯舜故事，被重新發(fā)掘，再作解釋，安排在儒家禮樂思想體系之中，成為中庸、德政、尊賢、仁政、禮讓、樂教、恤刑等重要概念的歷史證明(據(jù)山西師范大學(xué)張煥君《堯文化與中國禮樂文明的人文精神》)。孔子本身是思想巨人，但孔子也不可否認(rèn)地站在了帝堯這一思想巨人肩上。陶寺這種產(chǎn)生思想巨人的熱土，一如曲阜之于孔子，亦應(yīng)擁有吸引世人來訪觀光的理由。

三是從考古成果中挖掘。陶寺遺址距今約4300-3900年，被專家認(rèn)定為帝堯都城。它不僅是中國史前時期最大的城址，而且是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一座城墻、宮殿、王陵、觀象臺祭祀基址、大型倉儲區(qū)等各種功能要素齊備的早期都城遺址，出土了成套的禮樂器物、玉鉞、特磬、鼉鼓和象征王權(quán)的彩繪蟠龍?zhí)毡P。遺址的發(fā)現(xiàn)，使帝堯時代由傳說變成了歷史真實，把中國有文字記載的歷史向前推移了近千年，1988年被國務(wù)院確定為全國重點文物保護(hù)單位。